|
Приверженцы
ислама считают, что Палестина принадлежит
не только арабам или палестинцам, а всем
мусульманам мира. Отдать часть страны -
значит, отречься от одной части своей
религии… Священный город Иерусалим должен
быть открыт для всех наций, и в Коране по
этому поводу говорится:
"Мы
повелели: "О пламя! Обернись холодом и
спасением для Ибрахима". Они хотели [извести]
его хитростью, но по Нашей воле их постиг
наибольший ущерб. Мы спасли его (т. е.
Ибрахима) и Лута и вывели на землю, которую
Мы благословили для обитателей миров". (Сура
21, аяты 69-71).
До
того, как армия мусульман установила
контроль на Иерусалимом (Аль-Кудсом), пророк
Мухаммад (мир ему и благословение) за два
года до Хиджры (переселения в Медину)
посетил этот город в своем Ночном
Путешествии. Это путешествие или
перенесение стало решающим для всех
мусульман и для города Иерусалима. Оно
произошло в тяжелое и критическое для
мусульман время; тогда, вскоре после смерти
дяди Мухаммада, Абу Талиба, и его жены
Хадиджи, сподвижники пророка (мир ему и
благословение) переживали гонения,
унижения и преследования.
Пророк
(мир ему и благословение) поднялся на Тайф
для того, чтобы искать помощи от такифов. Он
больше не ждал от них добра: этот народ
приказал своим рабам и слабоумным
оскорблять Мухаммада (мир ему и
благословение) и бросать в него камни, чтобы
его ноги кровоточили. Он обратился к Богу со
словами: "О, Аллах, взываю к тебе, ибо моя
сила ослабла, ресурсы мои иссякли. Люди
оскорбляют меня. О, Милосерднейший из
милосердных, Ты - защитник угнетенных. Кого
Ты вверил мне? Чужеземца, который смиряет
меня злобным взглядом? Или врага, которому
дана надо мною власть? Я ищу Твоего
благоволения, ведь нет никого, кроме Тебя,
кто даст мне защиту".
Для
первых мусульман-мекканцев Иерусалим был
источником счастья и надежды, городом, в
котором Мухаммад (мир ему и благословение)
испытал новое пророческое чувство.
Приверженцы ислама считают, что ночное
путешествие в Иерусалим, произошедшее с
пророком (мир ему и благословение) 27 Раджаба
за два года до Хиджры, стало духовным
завоеванием этой священной земли. Словами
Священного Корана:
"Слава
Тому, кто перенес ночью Своего раба, чтобы
показать ему часть Наших знамений, из
Заповедной мечети в Масджид ал-Акса,
окрестностям которой Мы даровал
благословение" (Сура 17, аят 1).
Действительно, Иерусалим стал центральной
точкой земного и небесного путешествия
пророка Мухаммада (мир ему и благословение).
Здесь завершился его ночной перенос, и
отсюда окрепший ислам начал свой путь в
соседние страны. Вот почему Священная
мечеть в Каабе тесно связана с мечетью Аль-Акса,
а Иерусалим и его окрестности - с верой и
сердцами мусульман. Адам был первым
пророком, который построил мечеть Аль-Акса
спустя 40 лет после строительства Каабы,
Ибрагим (Авраам) и его сыновья восстановили
священные места в Мекке и Иерусалиме, а
Мухаммад (мир ему и благословление) стал
последним пророком, который соединил две
святыни в своем ночном путешествии.
Для
мусульман Палестина и, в частности,
Иерусалим - это место, где родились, выросли
и узнали о своей миссии благородные пророки
Иса (Иисус), Дауд (Давид) и Сулейман (Соломон),
куда бежали пророки Ибрагим (Авраам) и Лут (Лот),
где были похоронены Ибрагим (Авраам(,
Исхак (Исаак), Якуб (Иаков), Юсуф (Иосиф) и
Муса (Моисей). В этот город спускаются
ангелы. Сюда пришел с небес архангел
Джибрил (Гавриил), неся свет божественного
послания пророкам и посланникам, чтобы они
дарили его людям. Другие ангелы приходили к
избранникам Аллаха для того, чтобы поручить
им определенную задачу. В Иерусалиме нет ни
одного сантиметра, где не стоял или не
молился бы пророк. Именно поэтому этот
город должен быть открыт для всех наций, так
как в Коране говорится:
Мы
повелели: "О пламя! Обернись холодом и
спасением для Ибрахима" Они хотели [извести]
его хитростью, но по Нашей воле их постиг
наибольший ущерб. Мы спасли его (т. е.
Ибрагима) и Лута и вывели на землю, которую
Мы благословили для обитателей миров" (Сура
"Пророки", 21:69-71).
Но
кроме Иерусалима в Палестине есть еще много
священных для мусульман мест. Первым
исламским добровольным пожертвованием в
Палестине стал город Хеврон. Пророк (мир ему
и благословение) даровал его от имени
своего сподвижника, Тамима ибн Аус аль-Дари,
его братьев и последователей до
наступления Судного дня. Тамим был первым
жителем Палестины, который принял ислам.
Делая дар от имени Тамима, пророк (мир ему и
благословение) фактически заявил о
принадлежности Палестины исламу. Поэтому
мусульмане считают, что Палестина
принадлежит не только палестинцам или
арабам, но и всем мусульманам мира. "Отдать
часть земли - все равно, что отдать часть
религии".
В
дальнейшем халифы признали и поддержали
этот вакф (дар во благо ислама).
Мусульманские религиозные ученые, в
особенности Худжат аль-Ислам аль-Газали,
заявили, что "любой, кто выступает против
данного акта дарения и хочет оспорить его -
неверующий". Специальный суд,
возглавляемый Томасом Хэйкрафтом,
верховным судьей Великобритании, и шейхом
Халилем аль-Хамиди, Президентом
Шариатского Аппеляционного Суда, в решении
№26/2 за 27 января 1927 года определил, что дар
сподвижника Тамима Аль-Дари "считается
правильным вакфом". Британское
правительство, под мандат которого была
передана Палестина, в меморандуме,
отправленном Президенту Исламского
Шариатского совета, также признало этот
вакф.
Однако
в начале века произошли широкомасштабные
колониальные завоевания исламо-арабского
востока. Начало этому процессу положили
рекомендации конференции Кампбелла
Баннермана в 1907 году. По ее вердикту,
арабский мир должен был быть разделен на
искусственно созданные маленькие
независимые страны, подчиненные
колониальной власти. Палестина была
преобразована в буферное государство,
считавшееся "мощным и враждебным
барьером для арабов". Колониальные
процессы развернулись после уничтожения
Оттоманского Исламского Халифата в 1924 году,
воплощавшего единство исламской системы.
С
тех пор евреи предпринимают активные меры,
чтобы определить будущее Иерусалима,
навязать свою политику, укрепить свой
контроль над городом и заставить людей
смириться со статусом кво. Евреи стремятся
сионизировать город, изменить его внешний
вид. Чтобы повлиять на индивидуальность
Иерусалима, характер его цивилизации и
населения, они усиливают процесс
колониальных поселений, располагая
еврейских поселенцев в пределах и за
пределами города.
Мусульманские
завоевания времен Умара ибн аль-Хаттаба
положили конец нестабильности, религиозным
преследованиям и колониальному правлению.
После прихода ислама люди стали жить в мире,
покое и безопасности. Их безмятежное
существование было нарушено лишь с
приходом крестоносцев (1099-1198). При
мусульманах стала активно развиваться
наука, открыли свои двери школы, мечети и
больницы. Город, оберегаемый халифами и
мусульманскими правителями, стал оплотом
знания, откуда черпали мудрость многие
ученые.
Евреи
вернулись в город только тогда, когда
мусульмане, завоевав его территорию,
открыли его для всех верующих. Во время
правления Умара Иерусалим вступил в свой
золотой век, превратившись в город мира и
справедливости. По словам Карена
Армстронга, "Умар был человеком
исключительных исламских принципов. В
отличие от иудеев и христиан, мусульмане не
пытались доминировать над священным
наследием Иерусалима. Их учили уважать веру
другого народа. Мусульмане доказали, что
уважение к святыням исключает конфликты,
враждебность, гонения и убийства. Следуя
исламским принципам, они уважали права
других людей, в том числе право на
проведение богослужений, и придерживались
правил мирного сосуществования. Этих
принципов очень не хватает сегодняшним
жителям Иерусалима".
Вспоминая
о Иерусалиме, я задумываюсь о
справедливости. Историей доказано - без
справедливости не может быть ни мира, ни
стабильности. По мнению Карена Армстронга,
которое он высказал на Международной
Академической конференции об Исламском
Иерусалиме в 1997 году, "с древнейших
времен культ Иерусалима был неразрывно
связан с поиском социальной справедливости.
В иудейской Библии пророки и псалмисты
неоднократно говорят своему народу о том,
что Иерусалим не может быть священным
городом Шалома (мира) до тех пор, пока он не
станет городом Тседдек (справедливости)".
Другими словами, путь к миру начинается в
Иерусалиме, и решение проблемы этого города
гарантирует успешное решение проблем
региона.
(Эта
статья опубликована Мусульманским
Американским Обществом (MAS) и напечатана в
журнале "Американские мусульмане", 1
том, №1, январь 2000 года, стр.39-41.
www.americanmuslim.org
www.masnet.org)
|
